"五帝"之四的帝尧，把部落联盟议事会改造成与民众相对立的"公共权利"，而他的出生与龙有着直接的关系，即其母庆都"出以观河，遇赤龙"，一阵"唵然阴风，而感庆都"(《易·系辞》下引《帝王世纪》)以致孕的。尧在唐地还曾"梦御龙以登天，而有天下。"(《路史·后记》中引《帝王世纪》)后来居然梦想成真，成为第四任盟主;"五帝"之五的帝舜，也是生成一副"龙颜大口黑毛"(《山海经·海内经》注引《归藏·开筮》)的模样，他对龙的十分钟爱，赐姓善于驯养龙的人为"董氏"，专设畜龙之官，并在联盟议事会的"九官"、"十二牧"中封龙为"纳言"之职。
进入阶级社会的第一个王朝--夏代(BC21~ BC16世纪)的奠基者帝禹，则与龙有着更为直接的关系。禹是其父鲧死后，"三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙"(《山海经·海内经》注引《归藏·开筮》)的，即"大副(即剖)之吴刀，是用出禹"，鲧所化之黄龙即是禹。人们所熟知的"大禹治水"，也充分利用了龙。"有神龙，以尾画地，导水所注，当决者因而注之也"(《楚辞·天问》王逸注)。"禹尽力沟洫，导川夷岳，黄龙曳尾于前，玄龟负青泥于后。"禹对龙的脾性十分熟悉，有一次"禹省南方，济乎江，黄龙负舟，舟中之人，五色无主"。但禹镇定自若，说:"余何忧于龙焉?"结果是"龙俯首低尾而逃。"(《吕氏春秋·知分》)就是做为"夏民族的祖先大禹的禹字，是一条富有生命力的运动中的蛇。"(王宇信:《史记》鲧禹的失统与鲧禹传说的史影》，《历史研究》，1988年第6期)而蛇正是构成龙的原始素材，也可以说蛇也是龙的一种。如此等等。
城市铜雕在城市空间环境中占据着重要地位。无论是纪念碑铜雕、建筑群中的铜雕以及广场、公园、绿地、街道间、建筑物前等城市铜雕都已成为城市景观的重要组成部分，是一座城市文化品质的象征。城市铜雕的存在，使得城市充满了活力与生机，更加展现靓丽风采。当一件城市铜雕作品诞生时，它不仅是这座城市不可缺少的一部分，同时还给这座城市带来无限生机，给生活在这座城市的每一个人以精神的享受和满足在美化城市、歌颂生活、记录时代、升华环境中，越来越显示出其独特的作用。集城市巨大艺术品的自当是规划、建筑、园林、美术、铜雕等方面之大成的结果，而其中铜雕又往往在综合体中起到画龙点睛的作用。它将对优化城市环境空间、提高城市文明、显示社会风尚和民族个性起到很好的效果。
进入阶级社会的第一个王朝--夏代(BC21~ BC16世纪)的奠基者帝禹，则与龙有着更为直接的关系。禹是其父鲧死后，"三岁不腐，剖之以吴刀，化为黄龙"(《山海经·海内经》注引《归藏·开筮》)的，即"大副(即剖)之吴刀，是用出禹"，鲧所化之黄龙即是禹。人们所熟知的"大禹治水"，也充分利用了龙。"有神龙，以尾画地，导水所注，当决者因而注之也"(《楚辞·天问》王逸注)。"禹尽力沟洫，导川夷岳，黄龙曳尾于前，玄龟负青泥于后。"禹对龙的脾性十分熟悉，有一次"禹省南方，济乎江，黄龙负舟，舟中之人，五色无主"。但禹镇定自若，说:"余何忧于龙焉?"结果是"龙俯首低尾而逃。"(《吕氏春秋·知分》)就是做为"夏民族的祖先大禹的禹字，是一条富有生命力的运动中的蛇。"(王宇信:《史记》鲧禹的失统与鲧禹传说的史影》，《历史研究》，1988年第6期)而蛇正是构成龙的原始素材，也可以说蛇也是龙的一种。如此等等。
城市铜雕在城市空间环境中占据着重要地位。无论是纪念碑铜雕、建筑群中的铜雕以及广场、公园、绿地、街道间、建筑物前等城市铜雕都已成为城市景观的重要组成部分，是一座城市文化品质的象征。城市铜雕的存在，使得城市充满了活力与生机，更加展现靓丽风采。当一件城市铜雕作品诞生时，它不仅是这座城市不可缺少的一部分，同时还给这座城市带来无限生机，给生活在这座城市的每一个人以精神的享受和满足在美化城市、歌颂生活、记录时代、升华环境中，越来越显示出其独特的作用。集城市巨大艺术品的自当是规划、建筑、园林、美术、铜雕等方面之大成的结果，而其中铜雕又往往在综合体中起到画龙点睛的作用。它将对优化城市环境空间、提高城市文明、显示社会风尚和民族个性起到很好的效果。
浮雕神兽龙园林铜雕
浮雕神兽龙公园铜雕
