洗脚孝文化校园人物铜雕

《左传》中有"六顺":君义、臣行、父慈、子孝、兄爱、弟敬;孔子继承了商周的伦理思想，创建了独特的以仁为核心的儒家伦理道德体系。他创私学把孝放在教学首位，作为道德的根本。强调"君子务本，本立而道生，孝悌也者，其为仁之本与";孟子发展孔子思想。以"人性善"论为理论基础，提出仁、义、礼、智(亦即:恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心)，孝、悌、忠、信。孟子说:"世俗所谓不孝有五:惰其四肢，不顾父母之养，一不孝也;博弈好欲酒，不顾父母之养，二不孝也;好货财，私妻子，不顾父母之养，三不孝也;从耳目之欲，以父母戮，四不孝也;好勇斗狠，以危父母，五不孝也";朱熹是后汉儒家思想的集大成者。
朱熹在继承儒家传统思想的基础上，吸收、融合了佛道思想，构成了一套系统的、严密的、哲理化的道德教育思想，他提出孝、悌、忠、信、礼、义、廉、耻。他把"父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有信"作为"五教之目"。朱熹把学校教育分为小学(8~15岁)、大学(16岁以后)两个阶段，无论小学大学，都以"明人伦"为目的。他主张小学要学习"洒扫、应对、进退之节"，遵守"孝、悌、忠、信"等道德规范。大学要"明明德"，修身、齐家、治国、平天下;20世纪初，以孙中山、章太炎为代表的资产阶级革命派，进一步提出"道德革命"、"家庭革命"口号。孙中山提出了"忠孝、仁爱、信义、和平"等八德目的道德规范，重新解释并赋予其民主主义的新内容。
城市铜雕在城市空间环境中占据着重要地位。无论是纪念碑铜雕、建筑群中的铜雕以及广场、公园、绿地、街道间、建筑物前等城市铜雕都已成为城市景观的重要组成部分，是一座城市文化品质的象征。城市铜雕的存在，使得城市充满了活力与生机，更加展现靓丽风采。当一件城市铜雕作品诞生时，它不仅是这座城市不可缺少的一部分，同时还给这座城市带来无限生机，给生活在这座城市的每一个人以精神的享受和满足在美化城市、歌颂生活、记录时代、升华环境中，越来越显示出其独特的作用。集城市巨大艺术品的自当是规划、建筑、园林、美术、铜雕等方面之大成的结果，而其中铜雕又往往在综合体中起到画龙点睛的作用。它将对优化城市环境空间、提高城市文明、显示社会风尚和民族个性起到很好的效果。城市铜雕除具有强烈的精神力量以外，从城市设计角度看，城市铜雕作为一种人格要素，在环境的塑造上起着形成视觉中心、导向、凝聚的核心作用。无论是具体铜雕或抽象铜雕，比起建筑来，在整个城市中，它更具有表达性和说明性，也容易引导人们产生共鸣。所以也往往屹立于城市核心位置，十分明白地表达环境主题，成为点睛之笔。