古代娱乐形式之一种,包括百戏、杂乐、歌舞戏、傀儡戏等。又称"杂戏"。《汉书·武帝纪》"三年春,作角抵戏"颜师古注引汉文颖曰:"名此乐为角抵者,两两相当角力,角技艺射御,故名角抵,盖杂技乐也。"《魏志·乐志》:"六年冬,诏太乐、总章、鼓吹增修杂伎,造五兵、角抵、麒麟、凤皇、仙人、长蛇、白象、白虎及诸畏兽、鱼龙、辟邪、鹿马仙车、高絙百尺、长趫、缘橦、跳丸、五案以备百戏。"《隋书·音乐志中》:"且西凉、龟兹杂伎等,曲数既多,故得隶于众调,调各别曲。"宋苏轼《集英殿春宴教坊词·小儿致语》:"广场千步,方山立于众工;大乐九成,固海涵于杂技。"参阅任半塘《唐戏弄》第二章四。
过去泛指手技、口技、车技、驯兽和魔术等技艺表演,系从古百戏演变而成。现代杂技特指演员靠自己身体技巧完成一系列高难动作的表演性节目(如单臂倒立),驯兽(马戏)、魔术从杂技中分出,单独分类。艾青《在浪尖上》诗:"好像是在玩魔术,好像是在演杂技。"指从事杂技之人。《南史·崔祖思传》:"今户口不能百万,而太乐雅郑,元徽时校试千有余人,后堂杂伎不在其数。"隋柳彧《奏禁上元角抵戏》:"人戴兽面,男为女服,倡优杂技,诡状异形。"清余怀《板桥杂记·逸事》:"其间风月楼台,尊罍丝管,以及娈童狎客,杂伎名优,献媚争妍,络绎奔赴。"
城市铜雕是城市建筑的重要一环,是城市环境艺术的重要组成部分。城市铜雕鲜明而具体地负载着这个城市的历史传说和情感追忆,使城市的生命与精神在时间与空间中显现。城市铜雕的结构、布局、形象、风格和神韵,将城市功能和景观美学融为一体。从城市文化的意义上,承载着对城市生活品质的提升。城市环境软化和城市文化发展与城市文明的积淀,构成其发展内涵新的特质。优秀的城市铜雕可以带来经济价值。城市铜雕不仅仅是中国的文化遗产,铜雕是一个城市的灵魂,是一个城市的必需品。城市铜雕代表了一个城市的文化素养,城市铜雕是一个城市发展的需要。城市铜雕象征着一个城市的物质和精神文明的发展方向,发达的地方文化气息会很浓郁,城市铜雕可以体现出城市发展速度之快,另外还可以加快城市的发展。是一种物质水平提高的表现。城市铜雕可以发挥出文化功能。就是从本质上来说,城市铜雕是人们智慧的显现,也是一种特殊的表现形式。民族的历史可以通过铜雕来进行表现,可以为后人留下最好的记实,而且意义深远,可以做为文化遗产来表现。
过去泛指手技、口技、车技、驯兽和魔术等技艺表演,系从古百戏演变而成。现代杂技特指演员靠自己身体技巧完成一系列高难动作的表演性节目(如单臂倒立),驯兽(马戏)、魔术从杂技中分出,单独分类。艾青《在浪尖上》诗:"好像是在玩魔术,好像是在演杂技。"指从事杂技之人。《南史·崔祖思传》:"今户口不能百万,而太乐雅郑,元徽时校试千有余人,后堂杂伎不在其数。"隋柳彧《奏禁上元角抵戏》:"人戴兽面,男为女服,倡优杂技,诡状异形。"清余怀《板桥杂记·逸事》:"其间风月楼台,尊罍丝管,以及娈童狎客,杂伎名优,献媚争妍,络绎奔赴。"
城市铜雕是城市建筑的重要一环,是城市环境艺术的重要组成部分。城市铜雕鲜明而具体地负载着这个城市的历史传说和情感追忆,使城市的生命与精神在时间与空间中显现。城市铜雕的结构、布局、形象、风格和神韵,将城市功能和景观美学融为一体。从城市文化的意义上,承载着对城市生活品质的提升。城市环境软化和城市文化发展与城市文明的积淀,构成其发展内涵新的特质。优秀的城市铜雕可以带来经济价值。城市铜雕不仅仅是中国的文化遗产,铜雕是一个城市的灵魂,是一个城市的必需品。城市铜雕代表了一个城市的文化素养,城市铜雕是一个城市发展的需要。城市铜雕象征着一个城市的物质和精神文明的发展方向,发达的地方文化气息会很浓郁,城市铜雕可以体现出城市发展速度之快,另外还可以加快城市的发展。是一种物质水平提高的表现。城市铜雕可以发挥出文化功能。就是从本质上来说,城市铜雕是人们智慧的显现,也是一种特殊的表现形式。民族的历史可以通过铜雕来进行表现,可以为后人留下最好的记实,而且意义深远,可以做为文化遗产来表现。