玄武,中国古代神话中的天之四灵之一,又名龟蛇 ,源于远古星宿崇拜,是指二十八宿按东南西北分为四象中的北方玄武七宿。四象在中国传统文化中指青龙、白虎、朱雀、玄武,分别代表东西南北四个方向。北方玄武于八卦为坎,于五行主水,象征四象中的老阴,四季中的冬季,同时也是天之北陆。玄武是一种由龟和蛇组合成的一种灵物。玄武的本意就是玄冥,武、冥古音是相通的。武,是黑的意思;冥,就是阴的意思。
原始社会时期,玄武起源于对古代动物图腾崇拜。无论龟、蛇,抑或神鹿,其原形都是动物。而在所谓动物崇拜说中,仍然认为玄武是龟蛇的合体,有人认为龟、蛇崇拜分别起源于南方和北方地区。
新石器晚期,在黄河下游山东地区开始合流,最后组合为龟蛇合体的玄武形象。或说玄武的来源应从殷墟龟卜的角度去追溯,龟卜的意义是请龟的灵魂到冥间问于先祖,然后把结果带回,以卜兆的形式显示给世人。先祖死后居住于冥,龟的"亚"形腹甲可以代表大地,也可以代表"冥",神龟因此有了"玄冥"的名称。而"武"、"冥"同音相假,"玄武"即是"玄冥"。
夏朝时期, 禹之父母鲧、修己夫妇的象征。孙作云以为玄武源于北方神禺强,其形为龟,后演变为鲧,为鳖氏族酋长,死后化为三足鳖,鳖为其氏族图腾。相传鲧的妻子名"修巳(或作己)",在古代"巳"与"蛇"是同字,修巳即"修蛇"。
最初的玄武指的就是单纯的黑色大龟,并没有涉及蛇。汉代之前,出土的玄武图案都只是神龟的形象。而在汉代以后的壁画、瓦当(古代建筑中屋檐最前端的挡片)、砖雕中,玄武的形象发生了变化,在原有的神龟基础上增加了几条蛇,成了龟蛇结合的图案。 西汉时期,《史记天官书》说:"北宫玄武、虚、危"。 《史记·龟策列传》载云:"南方老人用龟支床足,行二十余岁,老人死,移床,龟尚不死。龟能行气导引"。再者,北宫玄武七宿之第一宿斗宿,又称南斗。《星经》云:"南斗六星,主天子寿命,亦宰相爵禄之位"。
城市铜雕水平的提高伴生于城市发展的不断推进,随着社会公众人文素养和审美格调的提高,更多的优秀城市铜雕将不断诞生,那些落满尘土、毫无生气的景观垃圾也将逐渐从城市中消失。城市景观铜雕属于公共艺术当中的关键内容,不过城市景观铜雕不单纯是一个景观,随着人们对于环境需求的不断提高,城市景观铜雕在环境关系的公共性方面的要求也逐渐提高,与此同时,随着社会的不断发展,人们对于文化的需求也发生了变化,城市景观铜雕在文化方面的要求也一天天地在提高,城市景观铜雕已经不仅仅是城市空间当中一个没有任何意义的景观,也不是一个单纯的装饰元素,其是具备一定的人文特点,文化特征和城市共同发展,共同生存的一个标志。
原始社会时期,玄武起源于对古代动物图腾崇拜。无论龟、蛇,抑或神鹿,其原形都是动物。而在所谓动物崇拜说中,仍然认为玄武是龟蛇的合体,有人认为龟、蛇崇拜分别起源于南方和北方地区。
新石器晚期,在黄河下游山东地区开始合流,最后组合为龟蛇合体的玄武形象。或说玄武的来源应从殷墟龟卜的角度去追溯,龟卜的意义是请龟的灵魂到冥间问于先祖,然后把结果带回,以卜兆的形式显示给世人。先祖死后居住于冥,龟的"亚"形腹甲可以代表大地,也可以代表"冥",神龟因此有了"玄冥"的名称。而"武"、"冥"同音相假,"玄武"即是"玄冥"。
夏朝时期, 禹之父母鲧、修己夫妇的象征。孙作云以为玄武源于北方神禺强,其形为龟,后演变为鲧,为鳖氏族酋长,死后化为三足鳖,鳖为其氏族图腾。相传鲧的妻子名"修巳(或作己)",在古代"巳"与"蛇"是同字,修巳即"修蛇"。
最初的玄武指的就是单纯的黑色大龟,并没有涉及蛇。汉代之前,出土的玄武图案都只是神龟的形象。而在汉代以后的壁画、瓦当(古代建筑中屋檐最前端的挡片)、砖雕中,玄武的形象发生了变化,在原有的神龟基础上增加了几条蛇,成了龟蛇结合的图案。 西汉时期,《史记天官书》说:"北宫玄武、虚、危"。 《史记·龟策列传》载云:"南方老人用龟支床足,行二十余岁,老人死,移床,龟尚不死。龟能行气导引"。再者,北宫玄武七宿之第一宿斗宿,又称南斗。《星经》云:"南斗六星,主天子寿命,亦宰相爵禄之位"。
城市铜雕水平的提高伴生于城市发展的不断推进,随着社会公众人文素养和审美格调的提高,更多的优秀城市铜雕将不断诞生,那些落满尘土、毫无生气的景观垃圾也将逐渐从城市中消失。城市景观铜雕属于公共艺术当中的关键内容,不过城市景观铜雕不单纯是一个景观,随着人们对于环境需求的不断提高,城市景观铜雕在环境关系的公共性方面的要求也逐渐提高,与此同时,随着社会的不断发展,人们对于文化的需求也发生了变化,城市景观铜雕在文化方面的要求也一天天地在提高,城市景观铜雕已经不仅仅是城市空间当中一个没有任何意义的景观,也不是一个单纯的装饰元素,其是具备一定的人文特点,文化特征和城市共同发展,共同生存的一个标志。