教育家孔子城市人物铜雕

　　在医国方面，《易经》强调“王用三驱”的厚生、博爱思想；强调“方其正也，直其义也”的公平、正义思想；强调一言九鼎的诚实、守信思想；强调“天道下济而光明”、“天下文明”、“万国咸宁”等文明、和谐思想，强调“革取故也”，“鼎取新也”的革故、鼎新思想；强调人道、人文的民主和“革命”思想（《彖·革》“天地革而四时成。汤武革命，顺乎天而应乎人，革之时大矣哉！”即民可以做主革去怙恶不逡帝王之命）。《易传》提出了著名的“一阴一阳之谓道，继之者善也，成之者性也”的著名命题。按照继善成性的性善论这一法治的人文起点，《易传》诠释六十四卦，竟有十一卦讲到法治问题：如在立法环节要“明罚敕法”，在执法环节要“明慎用刑”，要“赦过宥罪”、“议狱缓死”等，强调“刑罚清而民服”！这一切都是孔子在帛书易《要》篇所说的“观其德义”的成果。李学勤先生一再强调：孔子所观“德义”绝不是我们今天的伦理道德层面所讲的德义，它是哲学范畴。这个德义，用《童子问易》的话说就是孔子建构的“德道”：即博爱、厚生，公平、正义，诚实、守信，文明、和谐，革故、鼎新，民主、法治之道。这些业已成为我们树立社会核心价值观的理论基石。《童子问易》指出：“内圣外王”思想绝不是儒家真传。”这种由道家庄子提出，宋儒导入，清儒发阐，现代新儒家精心进行体系建构的所谓“王道”思想，是宣扬帝王将相的思想，是'存天理，灭人欲"的反人道的思想，是鼓吹人治，反对法治的思想。中华思想的精髓是来自于易经的德道。
城市景观铜雕制作如同城市的其他文化一样，随着城市的发展，总体上也呈现出一个积累和沉淀的趋势。她不仅代表一座城市的灵魂，也好比是一个城市的守护神。城市铜雕就像一个城市的眼睛，最能反映出城市的风采和神韵。用城市铜雕陪衬城市空间，使空间便有了动感，人们的视线也有了着落。每件微不足道的城市铜雕都会对环境空间产生影响，艺术家有节奏地安排它们，发挥它们的特性，这最能激发起人们的美好感受，也让人们对这座城市充满希望和信心。每一座城市都需要一件恰到好处的城市铜雕制作作品来营造出它的宏伟、炫丽和精神，而在设计方面应当下足够功夫才可以塑造出适合城市环境的铜雕。
城市铜雕是城市之魂，凝聚着一个城市的历史与文化，体现着整个城市的精神面貌与综合实力，是彰显城市形象、精神、文化的一种重要手段。城市铜雕制作应立足于淄博丰厚的历史人文资源，着眼于智慧型、创新型城市的新定位。体现国际范、民族味和淄博特色。既要有厚重的历史感，又要有与时俱进的时代感，既要挖掘淄博历史文化资源，又要借鉴国内外大型城市铜雕理念，融入国际元素，展现淄博文化名城新形象。城市铜雕是铜雕艺术的一种表现形式，也是一种公共空间的造型艺术，除了需投入铜雕家个人的技艺、感情外，还需要与城市的公共文化相结合，今天，城市铜雕作为一座城市精神的物象代表，往往在城市美中起到画龙点睛的作用。