神话人物嫦娥奔月铜雕

　　嫦娥，是中国神话中的月宫仙子。《山海经》中古天帝--后羿的妻子、帝俊之妻，其美貌非凡，本称恒娥(姮娥)，因西汉时为避汉文帝刘恒的讳而改嫦娥，又作常娥。也有称其姓纯狐，名嫄娥。神话中因服用帝俊自西王母处所求得的不死药而奔月成仙，居住在月亮上面的广寒宫之中。在东汉之前，无资料明指嫦娥与俊是夫妻关系，《归藏》对照卦象解释可能为夫妻。直到高诱注解《淮南子》才指明嫦娥是帝俊之妻。在部分民间传说中，将嫦娥与道教神话的月神太阴星君合并，尊称为月宫黄华素曜元精圣后太阴元君，或称月宫太阴皇君孝道明王，作女像。另有观点认为:《吕氏春秋·勿躬》有句云"尚仪作占月"，清人毕沅作注说:"尚仪即常仪，古读'仪'为'何'，后世遂有嫦娥之鄙言。"即认为嫦娥的原型是《山海经·大荒西经》所记"生月十有二"之常羲。但显然该观点没有考虑到，早期战国古籍里记载的嫦娥本名是"恒娥"(是否同一人存在争议)，直到汉代因避讳才被改成嫦娥。
城市铜铜雕作为城市可识别性元素而存在于城市当中，是城市视觉识别系统中的一部分，属于城市静态的识别符号，是城市形象设计外在硬件部分最直观的体现，是城市的精神物质文明的高度提炼，是一种经过升凝练的印象标志。标志性的城市铜雕在城市空间里起到一个地标的作用。标志性铜雕作为一座城市的代名词，是城市灵魂形象的代表产生。它所具有的象征性包含两个层次的含义即显性标识象征与隐性标识象征。
城市铜雕所具有的文化性、精神性的内涵是一般景观物无法取代的，它不是公共空间中的一个空洞的景观物，也不是一个简单的装饰概念，而是具有人文性、文化性并与城市中的人们同呼吸、共命运的具有生命的载体与标志。在城市中，城市铜雕作为供人欣赏和直接体验的公共艺术作品，要考虑到受众主体的文化层次和审美诉求，所以城市铜雕的表现内容应该不拘一格，兼容并蓄。