孟子户外人物景观铜雕

　　孟子接受了宋君馈赠的七十镒金，离开宋国，回到邹国。《梁惠王下》记载说，邹国同鲁国发生了冲突。邹穆公问孟子:"吾有司死者三十三人，而民莫之死也。诛之，则不可胜诛;不诛，则疾视其长上之死而不救。如之何则可也?"孟子回答说:"凶年饥岁，君之民老弱转乎沟壑，壮者散而之四方者，几千人矣;而君之仓廪实，府库充，有司莫以告，是上慢而残下也。"他说，这就象曾子说的那样:你怎样对待人家，人家就将怎样回报你。现在，您的百姓可得到报复的机会了，您不要责备他们吧!"君行仁政，斯民亲其上，死其长矣。"
滕定公死了，滕文公使然友两次到邹国来向孟子请教怎样办理丧事。滕文公嗣位，孟子便来到滕国。滕文公亲自向孟子请教治理国家的事情。孟子说:"民事不可缓也。"他认为人民有了固定产业收入，才有稳定的思想道德和社会秩序。而人民生活有了保障后，还必须对之进行"人伦"的教化。"人伦明於上，小民亲於下"。滕文公又派他的臣子毕战询问井田制的情况。孟子说:"夫仁政，必自经界始"。接着讲了一遍井田制。最后说，我说的是大概情况，您和您的国君参照着去做吧。
"有为神农之言者"农家许行，从楚国赶到滕国来。许行主张君民并耕而食，反对不劳而获的剥削、压迫;主张实物交易，物品在数量、重量上相等的，价格相同。陈相兄弟很赞成许行的主张，"尽弃其学而学焉"。许行的思想在反对剥削上是有进步意义的。但他以小农的平均主义思想否定社会分工，是违反社会历史发展规律的。孟子抓住许行的这一弱点，大讲"物之不齐"的道理，并以"劳心""劳力"的划分来论证剥削制度、阶级压迫的"合理性"。
人物铜雕借以反映社会生活、表达艺术家的审美感受、审美情感、审美理想的艺术。而不同时期的人物铜雕所展现的形象是不一样的。人物铜雕是铜雕作品中的精萃，人们往往通过人物铜雕来传达精神，人物铜雕是城市铜雕中的一种铜雕形式。古代人物铜雕作为人物铜雕的一个重要的表现形式，表达了中华名族近千年来的文化和精神。人物铜雕制作在中国具有悠久的历史，且并不因时代和社会及国家的更迭而中断。人物铜雕制作不同于广场上的其他的铜雕，一般的人物铜雕制作都是有一定的意义存在的。