吉安名人柳公权胸像景观铜雕

开成五年(840年)，文宗驾崩，由唐武宗李炎即位。武宗即位后罢去内府学士官职，任命柳公权为右散骑常侍。宰相崔珙举荐他为集贤殿学士、判院事。李德裕本来对柳公权不错，但当柳公权被崔珙举荐时，他很不高兴，便将柳公权降为太子詹事，改为太子宾客。经屡次升迁任金紫光禄大夫、上柱国，封河东郡开国公，食邑二千户。又任为左常侍、国子祭酒。历任工部尚书。大中(847年-860年)初年，柳公权转任少师。
大中十二年(858年)正月一日，宣宗在元旦举行朝会，柳公权年已八十，便在群臣之首向宣宗称颂祝贺，因含元殿较远，柳公权到时因年迈已感疲惫，在称贺之后，本要为宣宗上尊号"圣敬文思和武光孝皇帝"，但柳公权误称"光武和孝"，因此御史弹劾，罚了一季的俸禄 ，议事官恨他不退休。直到唐懿宗咸通(860年-874年)初年，柳公权才以太子太保之职致仕。咸通六年(865年)，柳公权去世，时年八十八岁，获赠太子太师。
柳公权是楷书书体的总结者和创新家，他在研究和继承钟繇、王羲之等人楷书风格的基础上，遍阅近代书法，学习颜真卿，溶汇自己新意，自创独树一帜的"柳体"楷书 ，为后世百代楷模，成为"唐书尚法"的突出代表之一。他的字取匀衡瘦硬，追魏碑斩钉截铁势，点画爽利挺秀，骨力遒劲，结体严紧。"书贵瘦硬方通神"他的楷书，较之颜体，则稍均匀瘦硬，故有"颜筋柳骨"之称。
自唐代元和年间以后，柳公权声誉日高。唐宣宗尤为珍爱柳公权的墨宝，曾召柳公权到殿前，由军容使西门季玄捧着砚台，枢密使崔巨源拿着笔，柳公权用真书在一张纸上写了"卫夫人传笔法于王右军"十字;用行书在一张纸上写了"永禅寺真草千字文得家法"十一字;用草书在一张纸上写了"谓语助者焉哉乎也"八字。宣宗赏给他锦彩及瓶盘等银器。又让他自写谢状，不拘真书、草书。 当时公卿大臣家为先人立碑，如果得不到柳公权亲笔所书的碑文，人们会认为是不孝行为。而且柳公权声誉远播海外，外夷入贡时，都专门准备钱财来购买柳公权的书法。 唐文宗曾称赞其书法连钟繇、王羲之再生，也超不过。
今人学书入门，依然首选唐代颜、柳、欧、褚、虞等书法家，特别是柳公权所建立的一整套楷书的规范，今天仍然是人们学习的榜样。 柳公权在书法艺术的改革和发展中，做出了突出的贡献，为唐代书法发展进行总结，也为整个楷书的发展奠定了基础。
城市铜雕，是指在城市城市中呈现出来的文化现象以及在城市之中所展示出来的文化。城市文化的主要载体是各种含有文化与审美意味的艺术性活动。所谓城市文化，主要指在城市举行的以满足广大群众精神文化生活需要为目的的文化艺术活动。城市和文化应该是互为一体，城市是文化的载体，文化是城市的内涵，城市给文化提供了舞台和空间，文化给城市提升了人气和品位。“城市文化”体现着城市显著的特征——“文化、人群与活动”。“城市文化”作为一个名词来讲是新时代的产物，即便是在权威的辞书——《辞海》中也难觅它的踪影，但若作为一种现象来讲，城市文化又有着十分悠远的历史。不过，现代意义上的“城市文化”与过去已有了很大区别。确切地讲，城市文化包含着两方面的意思，一方面城市建筑本身所蕴含的文化，另一方面则是指在城市上开展的文艺、讲演、科普、医疗、体育、庆典等活动体现出的文化，我们通常所说的城市文化就是专指后者。