赣州渔文化公园人物铜雕

渔猎生产经历了木石击鱼，徒手捕捉、棒打石击，作栅拦截、围堰竭泽，钩钓矢射、叉刺网捞、镖投笼卡和舟桨驱取的过程，渔业成为人类最早的经济形态之一。随着人类对鱼类习性和捕捞技术的了解，从简单到逐渐复杂的生产中，渔文化的积累和发展也相应随之而来。作为中国文化的重要组成部分，渔文化一旦形成，便与整个中国文化密不可分，相得益彰，共同发展。在漫长岁月的渔业发展基础上形成的渔文化，是人们从事所有的渔业生产实践所取得的物质与精神的总成果，进而形成影响和推动历史进步的精神动力。
渔文化作为一种具有地方特色的文化形态，推动着各地历史的创造和文化的传承。在幅员辽阔的中华大地，渔文化呈现出千姿百态：如香港渔民的天后诞、澳门百姓的妈祖祭、太湖渔家的献头鱼、湖南汉寿的鱼龙全、山东即墨的上网节、天津北塘的跑火把、山区百姓的木雕鱼、青藏高原的牛皮船、安徽黄山的蚌壳舞、浙江温岭的大奏鼓、江西鄱阳湖的渔鼓鱼灯、福建浦源的鱼溪鱼冢、白洋淀渔家的船轿迎亲、新安江“九姓渔民”的抛新娘。
渔文化作为一种具有地方特色的文化形态，推动着各地历史的创造和文化的传承。在幅员辽阔的中华大地，渔文化呈现出千姿百态：如香港渔民的天后诞、澳门百姓的妈祖祭、太湖渔家的献头鱼、湖南汉寿的鱼龙全、山东即墨的上网节、天津北塘的跑火把、山区百姓的木雕鱼、青藏高原的牛皮船、安徽黄山的蚌壳舞、浙江温岭的大奏鼓、江西鄱阳湖的渔鼓鱼灯、福建浦源的鱼溪鱼冢、白洋淀渔家的船轿迎亲、新安江“九姓渔民”的抛新娘。长期以来，我国先民们留下不少极为珍贵的渔文化遗物：如周口店山顶洞人钻上小孔、涂有红色的草鱼上眶骨，新石器时代的鱼钩、鱼叉、鱼镖、鱼枪和石制、陶制网坠，仰韶文化的典型标志“人面鱼纹”彩陶盆，殷商时代“贞其雨、在圃渔”的甲骨卜辞，象征双手拉网捕鱼、用手持竿钓鱼的甲骨文字“渔”。挂在山顶洞人脖子上、用野藤串的贝壳项链，不亚于当今的金银首饰；古人“以贝为钱”，影响到“财、贸、贵、贱、赚、赔”等字的形成。
城市铜雕作为城市文化和精神的一种体现方式，也已经为越来越多的世人所接受。一件优秀的城市铜雕作品可以成为一座城市甚至是一个时代文化的标志。城市铜雕制作最能体现公共艺术特点的造型艺术之一，已经被越来越多的艺术家塑造于城市空间中。它既可以美化环境和丰富人的精神生活，又能够对大众进行美的熏陶，这种熏陶犹如春雨般“润物细无声”。可以说城市铜雕不仅是城市空间品质的象征，而且是城市景观的画龙点睛之笔，也是城市居民生活互动的纽带。它和建筑艺术一样,在体现一座城市的文化精神内涵的同时还能够起到塑造城市形象，提升城市公共空间品质的作用。作为铜雕艺术中一个独特的分支，由于其含有“城市”这一元素，使之便成为城市的一个部分,除了具有一般铜雕的特征外，还具有表现为文化与空间的特征、功能与形式的特征。随着经济的发展，城市的发展，人们已经越来越重视城市公共空间环境带给人类精神上的享受。